胥小霞

一位出生于陈子昂故里的女性，自小便听见“天地之悠悠”的喟然长叹。近二十年的地质行业工作，流转于四川的东南西北，“往返于成都与攀枝花、凉山州、阿坝州、甘孜州之间”（贾煜语），她得以贴身触摸大地的质感与年轮。作为科幻作家，她用女性的悲悯与细腻，仰观宇宙苍茫，俯视世态人情，聚焦现实与人性，将她对天地的叩问、故乡的回望化作笔下独特的审美意象。一篇篇地质科幻小说应运而生，长篇小说《时空迷阵》《幻海》《冰冻北极》《改造天才》、中短篇小说《白色陷阱》《消逝的真相》《深渊尽头》等一经问世便受到科幻界高度评价。她的多部作品收录于短篇科幻小说集《星核秘语》中。2024年获得第23届“中国科幻银河奖”的《龙门阵》，便是小说的代表作之一。

笔者试图从两个方面简析这篇小说的艺术特色。

一、传统与现代：多元文化的对撞与融合

小说故事的主场景地云屯村，属于四川羌寨。羌族因地处高山或半高山，被称为“云朵上的民族”，在漫长的历史进程中，汉文化、藏文化和羌文化等兄弟民族文化相互交融和适应，传统村落文化和现代科技文明相结合，形成了多元文化的共生现象。 

开篇一首羌族请神歌《基哦嗦》便展现了羌族独具特色的传统占卜仪式，充满感染力的唱词古老而神秘，是羌族人的虔诚和希冀。“尔玛人的神啊！”是郎加木父子在月夜白石前祭拜山神。“锤又锤，灵又灵，隔山叫，隔山灵……”是郎加木为出院的阿婆踩铧头，解除病痛。还有片石砌成的塔形小石龛、零星散布的碉房、房门上挂羊头骨化、占卜的羊髀骨、羊皮褂以及长发编辫绑成髻......文中描述的白石崇拜、服饰、建筑、念词等无一不是原汁原味的民族传统文化的体现，给读者带来新奇而愉悦的审美体验。

文中的云屯村属于传统民居建筑，记录着一个民族和村寨发展的脉络。在那场震惊世界的大地震后，幸存者整体搬迁至临近市区，但不久，一些难以适应城里生活的羌民又陆续返回山上，“六十年间再没下过山。”这是羌族人民对家园的热爱和坚守，也体现了部落文化对城市文化天然的拒绝和不适应。这次地震把村庄彻底掩埋后，新建的云屯村建造住所，仍多用片石和木头，极尽原始，又接受了石砌技艺的改良，有机械辅助，修建时间从几年缩短到几个月。既传统又现代的雕楼，在山野间如“护卫般威严、冷峻”，这是原始村落和城市建筑文化可喜的交融。保留村落原有的建筑特色和村落景观风貌，又辅以新型建筑材料及工艺缩短工期，提高安全性。郎加木徒弟参加的“转山会”祭祀活动也与“龙门阵”现代科技融合，伸展开的“巨伞”下，头戴猴皮帽，手持羊皮鼓的新释比“点烛燃香，陈设祭品，向神敬酒，唱起了古歌”，远古祭祀和卓尔不群的龙门阵影像碰撞出诡异而惊艳的画面。

传统祭祀和现代科技可以相互映衬。别具匠心的“龙门阵”工程更是自然与科技的盛大对话仪式。选址在龙门山，是为了“融入自然，成为万物有灵的一部分”。每座装置如一棵潜入山地的树，露出地面的“树冠”用于接收太阳能，辅助装置运行；埋入山体的“树干”稳固装置，输送能源；伸入地壳的“树根”搜寻、吸取、转化地底的机械能和热能，可以像植物的根那样在地下“生长”，形成植物那样的根系，构成一个完美的仿生系统。还有郎加木看到的‘龙门阵’控制中心，那一条条银丝在他头顶星罗棋布，像一幅“被艺术家勾勒后的星空图”。未来科技如何发展？在“龙门阵“工程上可以得到一些有益的启示：敬畏自然，效仿自然。

多元平衡，交融共生。这是一个清醒的现代人，在关注原始村落与城市扩建过程中的冲突，理性看待巫术传说与科技发展，用科幻的方式绘制出一份现代文明秩序的规划图，表现了良好的信仰体系和社会责任感。

二、伤痛与关切：矛盾人性中的对抗与和解

文学即人学。读者对人性、人情、命运的构造和展现，是文学中重要的情感因素，是构成文学作品爱恨情仇的阅读张力。

小说采用第三人称视角构建故事，铺展成四个篇章，塑造了两个独具审美价值的文学形象。郎加木和罗天羽两个主人公的矛盾冲突源于一场地质灾难，“山崩地裂”间，父亲去追女儿却淹没在烟尘中。郎佳木认为阿爸是因罗天羽遇难，这是他的心结。更何况罗天羽出走多年回来后又带来“龙门阵”这个庞大的工程。郎加木不喜欢这个工程，觉得它“破坏了大山”，破坏了神山。在他看来，占卜时看到的政府宣传册里的“龙门阵”正和“红彤彤的魔鬼般的森林”一模一样。为了消解凶运，他责问罗天羽为什么要在龙门山大动干戈，甚至带着村民去找政府，反对建设“龙门阵”。作为一名释比，他想用“神”学家的方式护佑村寨，有传统封闭的一面，保守、固执，这是人物的合理设定。

作者落眼细微，收放自如，写活了这一名年轻释比的伤痛和偏见，极力展现两姐弟的情感纠葛和观念冲突，揭示人们的理想、希望以及面对灾难时的内心压抑和紧张感。阿婆给罗天羽送东西，他赌气。阿婆去罗天羽那里，把他的“守护羊”纳吉弄丢了，他对阿婆发火。阿婆为找纳吉失踪，他带着法刀去找罗天羽，“你们削了神山，触怒了山神，会给云屯村带来灾难的！”在碉房上的郎加木对科研基地里的罗天羽，保持着敌对的警惕，不接受对方心平气和的解释。山林间高耸的钻机和机器无休止的嘈杂“惹他生厌”。他极力避开游客多的地方，白天紧闭大门，在房顶上倒腾。

故事的“楔子”和“上篇”部分，似乎主要在写一个关于“冲突和仇恨”的故事。作者笔墨从容地铺展情节，再不动声色地前后呼应，“下篇”和“尾声”中，两位主人公的内心变化、伤痛和温暖一一道出，才发现这是一个以“爱与温情”为底色的故事。在纳吉的“指引”下，郎加木在山洞里用青稞占卜，“仍是火红的大山，一个人转过了头”，他看到这个人是罗天羽，不愿姐姐遇难，所以才一而再、再而三地“不想让她回云屯村，竭力赶她走”。后来，他再次用柏木占卜直接与神灵“沟通”，看见了大火里转头的那个人是自己，又决定独自去一趟神山，用释比的方式阻止地震。当他知道将有一场大型泥石流会威胁到景区和附近村庄安全时，主动带罗天羽从一条近路到达控制中心，原因是“不愿不知内情的人怪罪龙门阵”工程，使罗天羽背黑锅。在神山顶上的控制中心，罗天羽毅然决定进入“龙门阵”地下将一二期工程连接起来时，他一开始不愿罗天羽去冒险，但又认为这是“源于他们基因里的固执”，同时认识到释比只能占卜未来，但科学家能改变和创造未来。人物的成长轨迹、情感变化、价值取向在看似亳不费力的描述中点染出来。在先前看似冷冰冰的态度下，是人物对血溶于水的亲情的珍视，对村民安危和村寨未来发展的的关切。

一位神学家，崇拜神却并不盲目；一位科学家，崇尚科学又敬畏传统。这是两位立体的有血有肉的人物，共同奏出一曲质朴又震撼的灵魂交响。两位小人物在大时代中的应对和选择，具有极强的现实性。

尾声部分，郎加木要求在神山上表演节目《九顶镇龙》，表演中“大禹治水之后并没有离开，而是继续治地”，似乎隐喻着姐姐虽然离去，但她留下的龙门阵工程将继续守护云屯村，如神山般成为当地羌民们新的信仰。郎加木“觉得生活像找到了一个实处，再也没有莫名的恐慌”。那位从云霞相接处和阿婆和纳吉一起走来的美丽的羌族姑娘，似乎是姐姐的化身，也似乎是这个家族生生不息的象征。从父亲的离去开篇到姑娘的到来结束，形成了一个完整的叙事圆圈。

作者周密地安排每一个人性细节，使之随着故事的展开而发展。我们似乎能从文字中体会到他们或急或缓的呼吸和心跳，体会到人物与人物间心灵的呼唤和应和。恨是爱的外化，爱是恨的救赎，爱与恨的明暗交织，构成了这个故事感伤又温暖，舒缓又厚实的叙事色彩。

结语

第23届中国科幻银河奖颁奖词对这部作品的评述是：“这是一部融入现实主义元素的重工业科幻代表作，用自然信仰和未来科技的碰撞，凝视这个充满变革的时代，在缝合的时差中构塑出一个为了梦想奋斗不止的国家的多彩与大同。”笔者深以为然。《龙门阵》及贾煜的其他科幻作品，凝视现实，书写人性，想象未来，细致深刻地描绘个体和群体在时代变革、探索宇宙中的恐惧、挣扎、迷惘、焦灼，也刻画出生存困境之中的期待、关怀和不屈，带给读者审美的同时，也带给读者思考和展望。这样一位站立在中国腹地的女性，眼眸温情而庄重。她的深情辐射至四川盆地的高山密林，底层深处，乃至人心深处，宇宙深处。一篇篇文字是一位地质人的爱恨情仇，是她对时空的解构和对自我的重塑，与故乡一千年前那位孤立的人影隔空应和，共同表达中国人对天地、对人性、对人类命运的质询与回响。

作者简介：胥小霞，笔名秋水，供职于射洪中学。